Для ранних христиан была характерна египетская доктрина: только достойные люди (не обязательно праведники) могут рассчитывать на вечную жизнь. Не было и доктрины подземного мира как ада, специфического места пыток грешников.
Современная христианская концепция ада некритично основана на греческой. Но в греческой мифологии не было воскрешения. Результатом заимствования стала коллизия христианских концепций рая/ ада (немедленного поощрения/ наказания) и воскресения (суда/ поощрения/ наказания в неопределенном будущем).
В аду грешников жарят - то есть, у них есть тела. Но тела как физические объекты, как известно, находятся в земле. Даже если отказаться от концепции ада с шипящими сковородками и воспринимать его как аллегорию, душа испытывает мучения - то есть, живет. Это невозможно совместить с воскресением: ведь до Суда душа должна пребывать в покое. Невозможно совместить христианский ад и со вторым пришествием, и с днем Суда. Ведь еще до Суда кто-то попадает в рай, кто-то - напротив, в ад.
Рай/ ад можно было бы совместить с воскресением, предположив, что душа вначале пребывает в покое, но после Суда попадает в рай или в ад. Но тогда в настоящий момент ни рая, ни ада не существует - для них просто еще нет обитателей. В любом случае, церковная доктрина предполагает существование ада и рая (а не создание их в будущем) и поступление в них то ли душ, то ли тел немедленно, а не после дня Суда. Аналога Шеола - места пребывания душ в покое - в христианстве вообще нет.
Доктрина вечного ада не подтверждена каноном. Ориген считал, что все души будут в итоге искуплены.
10:29-31: «Не две ли малые птицы продаются за мелкую монету? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; У вас же и волосы на голове все сочтены; Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц».
|
|
|
|
343 