11:42: «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал для народа. чтобы поверили, что Ты послал Меня».
Если даже первую часть обращения нужно было говорить вслух для народа, то для чего говорить вслух 11:42?
11:44 о воскрешении Лазаря: «и вышел умерший, обвитый по рукам и ногам.»
Как же он мог идти - с туго связанными ногами ?
11:47-57: «Тогда первосвященники и фарисеи. говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. дали приказание, что, если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его».
Тут совершенно неестественное поведение для людей, которые знали о множестве чудес и воскрешении Лазаря.
11:48: «Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом». Но Иоанн не содержит никаких ссылок на призывы Иисуса повиноваться только Б. Матфей же прямо указывает, что Иисус предложил отдавать кесарю подати. Конечно, 11:48, упоминающий разрушение Храма и Иерусалима, был написан после войны.
О готовности иудеев - и, в частности, священников - принять Мессию говорит признание таковым бар Кохбы, даже без всяких чудес. Впрочем, здесь мог быть и субъективный фактор: он претендовал на роль военного лидера, по-видимому, не оспаривая позицию священников и не критикуя их. Для иудеев явно не имело смысла отрицать Иисуса из страха перед римлянами, если он многочисленными чудесами подтвердил свою сверхъестественную силу. И, конечно, едва ли священники стали строить заговор против очевидно божетвенно посланца. Если они так поступили, то только потому, что чудес на самом деле не было.
Иоанн упоминает две группы: «первосвященники» и «фарисеи». Возможно, здесь отголосок традиции, когда первосвященники были саддукеями. Более вероятно, что во время Иоанна фарисеи уже не рассматривались христианами как потенциальные сторонники (принимавшие концепцию воскресения), но были основными оппонентами в иудейской среде. Во 2в. фарисеи, видимо, стали доминирующей сектой и уже сами, вместо саддукеев, начали притеснять христиан.
|
|
|
|
844 