Впрочем, здесь изложено только сомнение в достоверности объяснения, и нет его однозначного отрицания. Неуверенность рождает упоминание одной детали Плутархом в «Жизни Катона Младшего»: жители Утики возвели его статую с мечом в руке. Катон не отличился особыми военными успехами и, учитывая, что он покончил с собой мечом, меч его статуи мог символизировать именно орудие его убийства. Хотя, возможно, местные жители имели в виду организованную им оборону (скорее, подготовку к осаде) города. На такую - активную - функцию меча указывает иное упоминание: статуи Junius Brutus с обнаженным мечом, в память о его роли в изгнании Тарквиниев (Tarquins).
Существует мнение, что христианские мученики связывались с орудиями их казни, и даже становились покровителями той профессии, чьи орудия труда послужили для убийства. Совершенно очевидно, что имел место совершенно обратный процесс. Фольклорные или языческие покровители профессий объявлялись христианскими святыми - очень типичный процесс ассимиляции. Для святых создавались подходящие истории, оканчивающиеся, естественно, мученической смертью - хотя бы чтобы объяснить отсутствие исторических следов. Казнь совершалась с применением орудий профессии. Отсюда и вымученные, часто граничащие с гротеском, процедуры казни с помощью неподходящих приспособлений. Что касается Павла, то его изображения с мечом появляются ранее, чем возникла эта традиция.
26:52: «Тогда говорит ему Иисус: ‘Возврати меч твой на его место, ибо все, взявшие меч, от меча погибнут».
Это, конечно, явная вставка, ответ на критику в адрес христиан о том, что их бог не мог спасти даже себя.
«Взявшие меч»: возможное указание на римлян (или иудеев) после Иудейской войны или даже восстания бар Кохбы. Поэтому этот тезис мог быть не отражен у более раннего Луки.
|
|
|
|
602 