Доктрина искупления, вероятно, не является аутентичной в христианстве. Из известных нам текстов, она впервые появляется у Павла, который отнюдь не знал и не интересовался тем, что мы называем «историческим Иисусом». Он вполне свободно по своему усмотрению создавал теологические концепции. Учитывая, что доктрина искупления выделяется у Павла, не удивительно, что она была впоследствии включена в Евангелия. Причем, похоже, далеко не сразу, но в последующих вставках.
Лев17:11: «душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши.» То есть, Иисус не мог быть жертвой искупления, поскольку его кровь не пролилась. Даже в вероятно фальсифицированном эпизоде Иоанна, смерть наступила не от удара копьем, когда Иисус пролил кровь.
Иисус нигде прямо не говорит, что его распятие служит очищению от грехов. Ранние христиане считали воскрешение именно демонстрацией чуда. 1Пт1:3-4: «Благословен Б. .возродивший нас воскресением Иисуса Христа. к наследству нетленному. хранящемуся на небесах для вас.»
1Ин2:1: «сие пишу вам, чтобы вы не согрешали.» То есть, Иоанн признает, что христиане могут согрешать. Так какие грехи искупил Иисус? Сиюминутные? Совершенные до распятия? Любые грехи всех прошлых поколений?
1Ин2:2: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за всего мира». То есть, Иисус искупил грехи не верующих в него? Зачем тогда споры о вере, если грех неверия все равно искуплен?
Рим3:25: «Которого Б. предложил в жертву умилостивления.для показания правды его в прощении грехов, соделанных прежде.» Так грехи искуплены уже жертвой Иисуса или только после обращения к нему? Если только после обращения к Иисусу, то прошлые поколения оказываются лишены такого искупления грехов. Если искуплены уже жертвой Иисуса, то почему «неверующий уже осужден», Ин3:18?
|
|
|
|
1201 