Ис53:11: «Он. оправдает многих, и грехи их на себе понесет». Скорее, здесь речь о согрешивших иудеях, чем о христианах.
В сектантских текстах тезис о спасении группы более распространен. Этого и естественно ожидать - такое обещание (гарантированного спасения членов секты) сильно привлекает и удерживает их.
В традиционном иудаизме спасен будет весь Израиль, либо кроме особых грешников. Если учитывать, что наиболее тяжелый грех - идолопоклонство (то есть, отход от этническо- религиозного Израиля), то спасения Израиля в целом правильно описывает концепцию.
Павел проповедовал искупление Иисусом грехов других людей. Этим его доктрина оснований не ограничивалась. Так, Рим11:28: израильтяне будут спасены только из-за заслуг отцов, а не жертвы Иисуса. В иудаизме доктрина оснований прочерчена очень слабо. В Греции она была распространена, но рассматривалась философами как вульгарное изобретение падших, которым
только и сотается, что хвалиться заслугами своих предков[94].
Искупление одним человеком (Иисусом) всех отнюдь не идентично иудейской доктрине добрых дел, как на этом настаивают христианские теологи. Действительно, в псевдоэпиграфии и, особенно, в поздней раввинистической традиции, популярна идея о том, что праведность некоторых (обычно упоминаются праотцы и патриархи) может спасти многих в Израиле. Можно с уверенностью предположить происхождение этой теории в результате поиска хоть какого-то основания для спасения народа, который ее авторы считали беззаконным в их поколении. Аналогично, некоторые иудеи были достойны обрести дар пророчества, но не смогли в силу греховности Израиля в целом.
|
|
|
|
1012 