В 1- начале 2в. формулировки могли отличаться от позднее записанных (и приведенных здесь), но суть, видимо, была примерно такой же. Учитывая объем традиции, вряд ли она была именно устной. Тем более что многие (возможно, все - после реформ бар Шеты) иудейские мужчины были грамотны. Видимо, Мишна довольно точно отражает толкование Закона во время Иисуса. Следует совершенно исключить хоть какую-то возможность адаптации иудейской традиции в связи с новым учением христианства. Когда была записана Мишна, христианство все еще не было значительно распространено. Иудеи не могли испытывать давления привести свое толкование в соответствие с христианским. Точнее, обратно ему. Ведь корреляция была, скорее, обратной. Раввины стремились исключить схожесть с христианскими концепциями.
Впрочем, Талмуд практически не полемизирует с христианами. Упоминая их в десятке- полутора эпизодов, он обычно представляет их в сатирическом образе. Причем, часть упоминаний скорее доброжелательна - речь идет о союзниках в языческом мире. Этот факт, конечно, отражает различное отношение иудеев к своим собственным сектантам и прочим - языческим - христианам.
Интересно практическое отсутствие даже намеков на христианство в Мишне. Согласно обычному представления, ко времени записи Мишны - в начале - конце 2в. - христианство было уже довольно распространено. Подробно регламентируя самые тонкие аспекты жизни иудейского общества, раввины ничего не сказали об этих сектантах, ставших язычниками. Акутальность проблемы видна из Гемары, где вопрос регламентации общения с minim неоднократно поднимается.
Это загадочное отсутствие критики христианства показывает, что оно не было существенным течением во время формирования Талмуда. Более того, языческая форма христианства почти не была известна в Иудее и не вызывала противодействия. Его влияние было территориально ограничено даже после принятия в качестве официальной религии.
|
|
|
|
1225 