История продолжала завязывать и развязывать свои узелки...
В год 50-й, по свидетельству римского историка Светония, императором Клавдием были изгнаны из Рима евреи — в связи с тем, говорит историк, что они «постоянно были возмущаемы неким Хрестум». Это было первое — пусть и с ошибочным написанием — упоминание Иисуса Христа в латинских исторических источниках...
Проповедь апостола Павла достигла между тем Афин — столицы тогдашней философской образованности. И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам (Деян. 17, 22-23). Диспуты Павла с языческими философами в Афинах предвосхищали будущий синтез библейской религии откровения и греческой античной диалектики, который со временем ляжет в основу всего святоотеческого богословия. Одного из философов — Дионисия Ареопагита, т.е. члена Афинского Ареопага, — апостолу Павлу удалось даже обратить в христианство. Он стал первым епископом Афинской Церкви.
Просветив Грецию, апостол Павел и сам намеревался перенести свою миссионерскую деятельность на запад, в Рим и Испанию. Как только предприму путь в Испанию, приду к вам (Рим. 15, 24), — писал он в Послании к Римлянам. Но в столицу Римской империи ему суждено было попасть не в качестве свободного проповедника, а под стражей, поскольку, арестованный в Иерусалиме, он как римский гражданин потребовал «суда кесаря». Это был мудрый тактический маневр. Неслучайно прибытием апостола Павла в Рим весной 61 года евангелист Лука заканчивает книгу Деяний святых апостолов: с приходом в Рим дело первоначальной проповеди апостолов завершено, христианским благовестием охвачена вся вселенная.
|
|
|
|
11 