Проповедь трезвенников зачастую обличала духовенство, утопающее в этих пороках и, естественно, следствием этого обличения были преследования со стороны властей, которых возбуждало духовенство. Так, например, в 1904 -1905 гг. священством был возбуждён судебный процесс против Колоскова, проходивший в г. Владимире. Ивана Николаевича и его общество обвинили в хлыстовстве, в кощунстве, в совращении с православия, в том, что они практикуют половую распущенность во время своих собраний и т.п. Православная церковь предала трезвенников анафеме. Иван Колосков и Дмитрий Григорьев еще до суда были брошены в бутырскую тюрьму и находились там в одиночном заключении более года, пока шло следствие и долгий судебный процесс. В составе жюри присяжных заседателей на этом суде находились честные люди, последователи идей писателя Л.Н. Толстого, в частности, судебный заседатель Малентович, которые повлияли на ход суда - и судебная расправа над трезвенниками провалилась. Обвинение было полностью снято, Колоскова и Григорьева освободили. С этого времени они вошли в тесный контакт с толстовцами, переживая на себе влияние их мировоззрения.
Нужно сказать, что злобствующие враги этого движения долго еще не унимались, суды и пересуды продолжались еще долгое время. Как свидетельствуют архивы, даже 1 марта 1913 года В.Д. Бонч-Бруевич, один из защитников трезвенников, в своем письме А.А. Шахматову писал: "Глубокоуважаемый Алексей Александрович! Я сейчас нахожусь в Владимире, в суде, в качестве эксперта по делу московских трезвенников. Дело еще продолжится не менее двух недель...
Иван Николаевич Колосков был не только вдохновенным проповедником с большим пастырским сердцем, но и хорошим организатором, у которого большая житейская мудрость прекрасно сочеталась с практической кипучей деятельностью. Его община оказывала большую помощь многим обращенным пьяницам, чтобы они могли вести дальнейшую жизнь посредством своего собственного созидательного труда, приобретала для них инструменты, инвентарь и т.п. Таким образом, возникали целые сельскохозяйственные коммуны, детские колонии для сирот и бедных членов общества, сапожные мастерские (до революции), сеть вегетарианских столовых для довольствования безработных и проповеди Евангелия, общежития, типография и т.д. В общине были пункты по оказанию медицинской помощи населению, где совмещались и медицинские методы лечения и практиковалась также молитва за больных с помазанием елеем.
|
|
|
|
365 