1:2: «С великой радостью принимайте. когда впадаете в различные искушения».
Мф6:13: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.»
1:5: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Б.. »
Мф6:8: «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».
1:12: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, будучи испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».
Иисус перечисляет другие основания блаженства, Мф5:3-10, не связанные с искушением. «Будучи испытан, он получит венец жизни.» Евангелия связывают вечную жизнь отнюдь не с искушением. Мф19:17: «Если же хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди». Ин5:29: «И войдут творившие добро в воскресение жизни.» Ин5:24: «верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную...»
«Который обещал Господь любящим Его». Иисус говорил о вере, обращении, принятии - не о любви к себе. Несмотря на определенную схожесть этих понятий, Иаков употребляет другую формулировку, явно не зная о евангельских.
В общем смысле, можно сослаться на главную заповедь. Мф2:37-38: «Иисус же сказал ему: ‘возлюби Господа Б. твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим’: это есть первая и наибольшая заповедь.» Но в синоптиках Иисус прямо и достоверно не говорит о своей божественной сущности.
Необходимо соблюдение отнюдь не только этой заповеди. Мф5:19: «кто нарушит одну из заповедей сих малейших. тот малейшим наречется в Царстве Небесном.» С другой стороны, соблюдение главной заповеди, в некотором смысле, ведет к автоматическому соблюдению остальных.
1:13: «Б. не искушается злом, и Сам не искушает никого»
А как же искушение Иисуса в пустыне, Мф4 ? Отметим, что искушение Евы по определению не могло осуществляться без воли Б.
|
|
|
|
1159 