B.Sanh43: «Они повесили Иешуа накануне Песаха. И глашатай ходил перед ним, возвещая: ‘Будет побит камнями за то, что занимался колдовством, обманул и отвратил Израиль. Всякий, имеющий для него оправдание, пусть выйдет и назовет’. Не найдя ничего в его пользу, они повесили его накануне Песаха».
Опять же, здесь нет истории. Либо вначале не повесили, а выставили каким-то образом на обозрение. Вероятно, первое или последнее упоминание о повешении накануне Песаха - случайное повторение, ошибка. Возможно, это попытка объяснить миф о том, что Иисус был жив сорок дней после распятия. Здесь тоже Талмуд следует версии Иоанна. Почему именно эта редакция была известна в Вавилоне - уверенно объяснить невозможно.
Эпизод основан на традиции M.Sanh6:1: пока осужденного ведут для побития камнями, перед ним идет глашатай, объявляя его имя, вину и свидетелей против него. «Если кто-нибуль знает основания для признания невиновным, пусть придет и говорит в его пользу!»
По иудейской традиции, Иисус учился магии в Египте, а потом использовал эти чудеса для демонстрации своей силы. Это, вероятно, имеется в виду под «колдовством». Что же касается обмана, то он понимался очень широко. Так, в славянской версии Флавия, фарисей упрекает Иоанна крестителя, в том, что он обманывает население своими необдуманными (reckless) призывами не признавать власти, кроме Б. Т.е., обманом мог считаться даже честный - но невыполнимый - призыв, очевидно, если его невыполнимость была заведомо известна. В канонических Евангелиях утрачены слова Иисуса, которые привели к обвинению в обмане - если он действительно имело место.
B. Sanh43 продолжает: «Ulla сказал: «И ты думаешь, что у него было право на обжалование? Он был обманщиком, а Всеблагой сказал: ‘Ты не должен ни щадить, ни прятать его’. Но здесь было иначе, потому что он был близок к царству».
|
|
|
|
1228 