- человека. Но здесь уже вопросов невпроворот. Если в Иисусе не было ничего божественного, то как он творил чудеса? А если сверхъестественная сущность в нем оставалась, то в какой части? И значит ли это, что при распятии Иисуса была казнена часть божественного тоже? Если Иисус - человек оставался связанным со своей небесной сущностью, то он был не просто человеком? Но мы уже видели абсурдность предположения о казни божественной сущности. В чем тогда не правы иудеи? Ведь они казнили просто человека. В некотором роде даже помогли ему поскорее воссоединиться со своим отличным небесным началом. Нельзя предположить, что этой казнью они нанесли вред Иисусу - богу. Ведь тогда придется признать, что а. богу можно нанести вред, и б. богу требуется его земная оболочка.
В общем, зря усилили обычное отвержение Мудрости в мире и довели его до распятия, а Мудрость возвысили до бога. Нельзя одним махом вносить изменения в теологию, которая отшлифовывалась веками. Как и следовало ожидать, результатом оказался клубок противоречий.
Церковь поклоняется не Христу, который мог бы быть отражением, образом, воплощением - кем угодно. В качестве объекта молитв указывается именно Иисус (человеческое имя). Т.е., на практике религия основана на поклонении конкретному человеку.
Ранний иудео-христианский текст и не помышляет назвать Иисуса сущностью Б. Did9:2 называет Иисуса «Твоим слугой» - точно так же, как и Давида. Более того, другой термин: «священная лоза Давида» - указывает на статус Иисуса как производный, ниже Давида. Интересно, что Павел и Марк употребляли[102] в отношении Иисуса технический термин бгакопо^, «дьякон», обычно использовавшийся для проповедников и администраторов христианских общин. Здесь может быть отголосок старой (впоследствии отредактированной?) традиции, когда мистики считали Иисуса священником, но не более того.
|
|
|
|
1195 