Его восхваление иудеев в Римлянам носит сугубо конъюнктурный характер. В других местах он постоянно пишет о христианах как таковых, об их превосходстве над всеми прочими. Вне сомнения, пытаясь обратить иудеев, Павел говорил то, что им хотелось услышать. Язычникам он то же самое повторить уже не мог.
Упоминания Павла о том, что он соблюдает Закон, наверняка неправдивы. Живя среди язычников, он реально не мог его блюсти. Здесь и вопросы субботы, и чистоты, и кашрута. Никакой технически доступной возможности исполнять эти правила у Павла не было.
В своей теологии Павел отказался от множества основополагающих аспектов иудаизма. Практически все тезисы Павла ближе к той или иной из языческих религий, чем к иудейской. Трудно назвать, что Павел сохранил от иудаизма. В некоторых случаях, оставляя схожие термины или концепции, он полностью меняет их содержание.
Павел, похоже, порвал связи с Иудеей и тамошними христианами. Обращение к язычникам он считал настолько отдельной миссией, что фактически не признавал единства своей и иерусалимской церквей. У них было различное руководство, тексты, теология, вера и практика.
Epiphanius в Against Heresies30:16 упоминает представление эбионитов о Павле: он был греком; придя в Иерусалим, хотел жениться на дочери священника, для чего перешел в иудаизм и сделал обрезание. Когда ему было отказано в женитьбе, он стал выступать против Закона. Такое объяснение хорошо согласуется с поведением и учением Павла, однако есть одна подозрительная деталь. Теоретически, прозелит (как Павел) мог жениться только на обращенной или незаконнорожденной женщине. Т.е., обращение в иудаизм было заведомо бесполезно для его стремления жениться на дочери священника. Разве что ему не объяснили этой нормы Закона, или она тогда не соблюдалась строго.
|
|
|
|
989 