Кстати, христианские теологи предпочитают усматривать в 2Кор12:2 духовный опыт самого Павла. Конечно, это неплохо подтверждало бы версию о полученном им откровении. Но Павел подозрительно подчеркнуто избегает отождествлять себя с этим человеком, хотя такой авторитет был бы для него весьма важен. Почему? Ответ может лежать на поверхности. Гностики весьма подробно описывали путешествия по небесам, и Павел был не готов к дискуссии. Его легко могли уличить в несоответствии его рассказа принятой версии. Поэтому ему оставалось говорить в третьем лице, лишь намекая, что речь идет о нем самом. Тем самым он всегда оставлял себе лазейку уйти от спора о деталях, которых он не знал. Впрочем, он мог и впрямь описывать видение другого человека. А гордился тем, что его знакомый христианин испытал то, что соответствует у гностиков переживанию посвященного в мистерии.
Многие концепции Павла в отношении строительства церкви применимы только к узкому кругу посвященных, будучи совершенно неприемлемы для массовой религии. Важнейшими из них являются отсутствие свободы воли в грехе, приоритет веры на делами. Будучи примененными к широкому кругу, эти доктрины формулируют безнаказанность и своего рода богоданность зла и пренебрежение добром. В то же время, несколько глкбоко верующих людей, собравшихся в общине, наверняка не намереваются грешить и склонны помогать ближнему - с которым они имеют общие взгляды и - весьма возможно - имущество.
Павел безнадежно пытается совместить иудаизм и гностицизм. В силу своей крайне слабой теологической подготовки, он не видит заведомой тщетности объединения борьбы добра и зла и монотеизма, стремления достичь божественной сущности и монотеистического разделения Б. и человека.
|
|
|
|
1000 