Эта фраза породила массу спекуляций, в частности, в двух направлениях: Иисус был потомком Давида либо родственником тетрарха. Если считать слова Ulla точными, то, скорее речь идет о царстве небесном. Иисуса могли считать мистиком, посвященным - близким к царству небесному. Впрочем, Ulla мог просто фантазировать, объясняя успех Иисуса или мессианские претензии его царским происхождением.
Более прозаическое объяснение состоит в том, что под «царством» Ulla имел в виду власть римского префекта. Этим, по-видимому, объяснялся приход Иисуса к Пилату - для апелляции на решение синедриона. Однако все местные иудеи были «близки к царству» в той же мере, и непонятно, почему выделено, что только Иисус имел право на апелляцию к префекту.
Отметим интересную особенность. Действительно, существовал обычай казнить некоторых религиозных преступников не в своем городе, а в Иерусалиме, причем именно перед праздником (M.Sanh11:4). Кстати, это наказание за дополнение учения книжников. Согласно
B. Sanh43, некоего Иешуа казнили именно по этому закону. Однако B.Sanh говорит о побитии камнями и последующем повешении, а M.Sanh - об удушении по этому обвинению. Поэтому очень вероятно, что b.Sanh адаптирован для ответа на обвинения со стороны христиан в незаконном осуждении их лидера на повешение.
По причинам, мне непонятным, основная масса упоминаний об Иисусе и, возможно, его последователях содержится в вавилонском, а не иерусалимском, Талмуде. В контексте известной истории христианства это весьма странно, ведь христиане были сконцентрированы как раз на последней территории.
Откуда такое значение христиан в Вавилоне 3в.? Возможно, вавилонские раввины с большим любопытством относились к происходящему в Иудее. В том числе, и к отношениям с христианами, которых раввины, жившие в Иудее, избегали упоминать. Не исключено, в конце концов, что Петр осел там, и упоминания Вавилона в его работах не являются кодовым обозначением Рима.
|
|
|
|
1229 