В целом, конечно, Павел не может определиться со своей концепцией эсхатологии. Это и понятно: воскресение является своего рода пряником для привлечения новообращенных христиан. Павел постоянно переформулирует концепцию так, чтобы она максимально отвечала пожеланиям той или иной конкретной аудитории. Отсюда и отсутствие у него целостной эсхатологии.
Отметим характерный натурализм христианства: воскрешение занимает определенное время, осуществляется в порядке очереди. Обыкновенно в теологии божественные действия рассматриваются как моментальные. Иначе пришлось бы предположить, что Б. требуется время для совершения того или иного действия - что Он прилагает усилия. Контраргумент о продолжительности Создания ошибочен, т.к. речь идет об ином типе работы. Здесь не место для обсуждения этого вопроса.
15:24-25: «А затем конец, когда Он предаст Царство Б. и Отцу, когда уничтожит всякое начальство, и всякую власть, и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги свои».
Тезис противоречит чрезвычайно важной для христиан цитате, Пс110:1: «Сказал Господь Господу моему: ‘Сиди одесную меня, покуда не положу всех врагов твоих к подножию ног твоих.’» В одиозной интерпретации христиан, второе упоминание «Господа» касается не Давида, а Иисуса. Т.е., он не должен сам низлагать своих врагов.
Обращает на себя внимание резкое противоречие с указаниями Павла повиноваться властям, как имеющим власть от Б., Рим13:1.
Христиане воскреснут раньше других ради сомнительного удовольствия жить в бурное время уничтожения властей? Иудеи, напротив, молились о том, чтобы будущая эра не наступила при их жизни, предполагая связанные с этим глобальные катаклизмы.
|
|
|
|
1151 