Даже загадочный текст Исаии не соответствует христианскому описанию Иисуса. Прежде всего, иудеи по своей воле, а не по незнанию, принесли страдающего раба в жертву искупления, а Б. сделал жертвоприношение еще более болезненным. Искупитель, по-видимому, выживет («продлит дни его»), и станет военным лидером («делить добычу с сильными»). Похоже, что жертвоприношением будет не жизнь, а боль. С учетом противоречия между принесением в жертву и продлением дней, речь может идти об Израиле в целом.
«Оправданием грешников»: кого? Все ли грехи он понесет? Включая прошлые и будущие? Включая грех неверия в Иисуса? Всех иудеев, только уверовавших при его жизни, уверовавших позднее (которые на момент искупления еще не родились и не совершили грехов), язычников тоже (хотя Иисус отказывался исцелять язычников)? При такой широкой трактовке искупления, все тогдашние иудеи попадут в царство, независимо от веры в Иисуса и своих поступков? Все ли прошлые поколения искуплены? Затрагивает ли искупление грехи будущих поколений? Если да, то стоит ли им ограничивать себя в накоплении все равно отпущенных грехов? И, кстати, почему тогда сами христиане осуждают даже за чисто церковные грехи, в частности, предают анафеме?
Образ искупителя Ис53 не соответствует божественности предположительно Иисуса, Ис53:12: «Посему Я дам ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу.» То есть, искупитель будет уравнен с великими и сильными мира. Второй Исаия описывает не Мессию, не божественную фигуру, а страдающего раба.
«Ибо он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли. он был презрен. меж людьми. изведавший болезни. мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен Б.. веден был он на заклание... не отверзал уст своих... Г осподу угодно было поразить его. когда же душа его принесет жертву умилостивления, он узрит потомство долговечное, и воля Господа благоуспешно будет исполняться рукою его. Он, праведник, раб Мой. посему Я дам ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу.» Речь скорее идет о вполне мирском человеке, праведнике или народе, но никак не самом Б., или его аспекте, или об инкарнации духа.
|
|
|
|
1203 