Однако собрания продолжались. Так, например, в частном доме некоего Раудсеппа военные власти Гельсингфорса обнаружили 29 января 1917 г. собрание, руководимое Степановым, на котором "кроме частных лиц, присутствовало 20 нижних чинов."
Последователи нового учения зачастую подвергались отлучению от евангельских церквей и получали со стороны последних прозвище "трясунов". Однако новое учение продолжало распространяться как в общинах баптистов, так и евангельских христиан. (Ещё в
1911 г. в журнале "Баптист" было опубликовано "Предостережение" общины баптистов в Благовещенске; в нем сообщалось о баптисте Д. М. Четверикове, "который уклонился в прыгунство" и отправился из Благовещенска для проповеди своего учения. В том же журнале было опубликовано "Предостережение", пришедшее из Миллерово,, где в местной баптистской общине выступал Н.П. Смородин, прямо заявивший, что "он не принадлежит ни к баптистам, ни к евангелистам, а принадлежит к пятидесятникам").
Огромное историческое значение пятидесятнической церкви в Выборге состоит в том, что она стала форпостом и центром пятидесятнического движения в России в 1915 году. Миссионерский дух Пятидесятницы побуждал людей, принявших благодатное исполнение силою Святого Духа, нести эту радость, это Божие благословение другим. Под руководством А.И. Иванова (а затем - Н.П. Смородина) были в срочном порядке подготовлены проповедники из числа наиболее способных для миссионерской работы членов церкви. Подготовка была облегчена тем, что в рядах пятидесятнического движения находилось много энергичных благовестников, которые по внутреннему убеждению перешли в пятидесятничество из ВСЕХ и имели за плечами не только духовное образование учебного заведения ВСЕХ, но и определенный стаж евангельской работы среди людей и необходимый опыт.
|
|
|
|
346 