Можно сказать, что православие на Востоке и католичество на Западе развивали различное отношение к харизмам Святого Духа в целом и к говорению на иных языках в частности, причем православное христианство в данном вопросе значительно заметнее продолжало традиции отцов. Православная Церковь оставалась намного больше мистической и "не от мира сего". Это стимулировало православную склонность к самоанализу и индивидуальным духовным внутренним переживаниям. Греческое монашество, хотя оно играло важную роль в политике Константинополя, никогда не было столь организовано и контролируемо, как на Западе. В греческой церкви всегда имелась склонность к харизматическому энтузиазму и индивидуализму духовной жизни, что приводило к возникновению целого класса людей с явно выраженными харизматическими способностями, из-за которых их почитали святыми. Восточное христианство было гораздо более мистическим и в нем всегда были открыты двери для харизматизма, в том числе и для говорения на иных языках.
Среди части православного духовенства было довольно позитивное отношение к практике говорения на языках, но глубокий мистицизм церкви, который охватывал все аспекты её жизни, казалось, делал ненужным особенное ударение на дарах Духа. Говорение на языках, очевидно, продолжалось, но оно никогда не становилось центральным опытом духовных переживаний, как эти было в церкви в Коринфе или в некоторых пятидесятнических церквах сегодня.
Современное православие придает своей церкви оттенок харизматии, а это качество, полагающее основу для говорения на языках. Сергей Булкагов, с 1925 года до своей смерти в 1944 году был деканом Русской Православной Теологической Академии в Париже. Будучи, видимо, ведущим русским богословом того времени, Булкагов писал следующее: "Мистический опыт имеет объективный характер; он основан на отступлении от своих собственных узких ограничений и проистекает от духовных контактов или столкновений. Вся жизнь православия полна небесных видений. Это именно то, что существенно в православии, нечто, что окружающие люди не видят, а посему они не видят скрытого значения, а только то, что кажется им внешне застывшими и превращёнными в мумии формами... Это и есть та печать Божья, то исполнение Духом, которого православная душа ищет и желает больше всего - и что ценится превыше всего. Это исполнение Духом, которое в Ветхом Завете относилось к служению пророков, а в христианстве связано с пророческим служением Христа, помазанного святым Духом. "Старцы" и "духовники" в православии, все те, кто были вдохновлены Духом, являются в некотором смысле христианскими пророками или пророчицами, и это служение не должно уподобляться священническому служению, которое принадлежит только сильному полу".
|
|
|
|
148 