«Лисицы имеют норы, но Сыну человеческому негде преклонить голову». Эта лишенная смысла фраза Иисуса понятна в контексте истории Будды, который странствовал, жил в лесу. Маловероятно, что Иисус описывает, как он оказался лишен гостеприимства ессенов, от которых его последователи откололись - ведь тогда он мог останавливаться где угодно. Например, в караван-сарае.
«Ни один волос не можешь сделать белым или черным». Эта фраза могла приобрести смысл отсутствия свободы воли, будучи вырванной из контекста буддистской доктрины. В ней каждое событие имеет начало и конец, нет ничего неизменного, каждое событие порождено цепочкой причин. Эта обусловленность могла выродиться в христианстве в сверхъестественную детерминированность и божественный контроль над малейшими событиями.
Критика мудрости и приоритет веры. В то время как доктрина Иисуса вырвана из контекста, концепция Будда осмысленна и последовательна: «Люди не могут быть спасены упованием на свою собственную мудрость, но через веру они должны войти в мое учение». В христианстве вера в правильность учения выродилась в веру в воскрешение Иисуса. Это совершенно понятно, поскольку апостолы не могли утвверждать, что Иисус принес новое учение, и им требовался иной объект веры.
Этическое учение обоих практически совпадает, по крайней мере, как его представляет Павел, например, Anguttara Nikaya 3:117.
Обращение не к праведникам, а к грешникам. Однако буддизм, как и иудаизм, уточняет, что с грешниками нельзя быть друзьями - как себя вел евангельский Иисус.
Раннее христианство чуждо экстремального аскетизма, в отличие от греческих философских доктрин. Буддизм отрицает аскетизм как другую форму привязанности: к жизни самоистязания. В этом контексте появляется возможное объяснение критики Иисусом фарисеев: гордость своим образом жизни является сильной привязанностью, которая, с точки зрения буддизма, заслоняет им божественное.
|
|
|
|
1246 