Причем, это произошло при странных обстоятельствах. В отсутствие Симона, главой секты стал Досифеус. По традиции, Симон продемонстрировал чудеса, доказавшие, что его власть больше, чем у Досифеус. Но вспомним, что секту Крестителя помещают в Египте. Присутствующие члены секты, вероятно, знали цену магии, и хороший маг мог претендовать в этом коллективе разве что на звание хорошего фокусника. То есть, вероятно, Симон смог сместить избранного в его отсутствие Досифеуса по какой-то иной причине. Такой причной могло быть его неоспоримое в той культуре право на руководство сектой - по признаку родства.
Евангелия настойчиво упоминают совершенно несущественную деталь: Петр отрекся до того, как пропел петух. Подобный способ указания времени больше не применяется в Евангелиях. Вполне понятно, что по какой-то причине Петра намеренно связали с петухом.
Традиционно этот апостол изображается с петухом. Официальное объяснение указывает на роль Петра как провозвестника христианства, как петух - глашатай утра. Это совершенно натянутое объяснение, поскольку роль Иакова и Павла в становлении Церкви, по имеющимся источникам, была больше. Предтечей был, скорее, Иоанн Креститель. Второе объяснение - со ссылкой на пророчество Иисуса об отречении до того, как пропоет петух, - откровенная ерунда. Из всего предсказания об отречении была якобы выбрана абсолютно незначительная подробность, не несущая в обычном изложении никакой смысловой нагрузки. Петр величав и умиротворен, совсем не так, как подобает отступнику. Современной аналогией было бы изображение Наполеона с часами, намекая на опоздание при битве в Ватерлоо. Конечно же, это абсурд. Возникает подозрение, что история с отречением или только фраза о петухе - интерполяция с целью объяснить какую-то известную связь Петра с этой птицей. С петухом могли ассоциироваться люди его профессии или жители той же местности. Так, жителей Caria называли петухами из-за характерных гребешков на их шлемах, и они носили эту эмблему. Традиция, описывающая Петра как пожилого человека, могла сформироваться, поскольку он действительно был в старшем возрасте. Он мог не быть одним из апостолов. Об этом же пишет и Павел: «Кифе, потом двенадцати» - четко разделяя Симона Кифу и апостолов. Мы уже обсуждали, что отождествление Кифы с апостолом Петром могло быть ошибочным. Именно так можно объяснить чрезвычайную странность, когда непримиримые враги и конкуренты в основании Церкви для язычников, Петр и Павел постоянно изображаются вместе.
|
|
|
|
437 