Попытки трактовать «сыновья» как «экзорцисты» (из вашего народа) не находят поддержки в ранних греческих текстах. К тому же, «ваши сыновья», означало бы в этом контексте «дети вашего народа», хотя такую формулировку трудно было бы приписать Матфею. Вряд ли речь шла о «детях (выходцах) из вашей (фарисеев) секты». Такая практика была запрещена Торой. Впрочем, точно неизвестно, как тогда интерпретировали эту заповедь. В любом случае, упоминание своей группы (иудеев?) в третьем лице было конвенцией греческой литературы, чего никак нельзя было ожидать от необразованного апостола.
Достоверно неизвестно, был ли иудаизм после 70г. более или менее строгим. Есть аргументы в пользу обеих точек зрения. Ранние фарисеи могли быть более либеральны, позволяя экзорцизм или, напротив, поздние иудеи ассимилировали чужую культуру (и изгнание демонов). Возможно, здесь присутствует вынужденная защита от критики христианских историй о чудесах Иисуса.
Также, апеллирование к сыновьям как к судьям имеет смысл, только если речь идет о потомках, которые своими действиями доказывают несостоятельность убеждений предков. Отсюда можно предположить, что фарисеи времен Матфея («сыновья») практиковали экзорцизм, который ранние члены секты отрицали.
Экзорцизм противоречит тому, что мы привыкли считать аутентичной концепцией Иисуса: непротивлению злу. Изгоняя бесов, Иисус вступает в активную борьбу со злом, как отмечает Wells. Это еще одно подтверждение того, что эпизоды экзорцизма являются поздней вставкой. Исцеление от болезней изначально могло пониматься как привнесение добра, не связанное с экзорцизмом, а бесы появились позднее при контакте с полидемоническими культами. Непонятно, насколько иудеи тогда связывали болезни с присутствием злых духов.
|
|
|
|
379 