1Кор5:10: «всем нам должно явиться пред судилище Христово.» Павел себе противоречит: зачем же суд, если душа сразу после смерти уже обрела жилище на небесах?
Нельзя сказать, что попыток создать такую концепцию (бессмертия души) не было в иудаизме. Еще Илия был вознесен живым на небо - явно не для того, чтобы покоиться в Шеоле[61]. 1Енох39:4: «я видел жилища святых. мои глаза видели их жилища с праведными ангелами.» С некоторой натяжкой в этой псевдоэпиграфии можно усмотреть, что некоторые обитают в царстве небесном немедленно после смерти. Однако таких упоминаний крайне мало, и они обычно носят неявный характер. Павел, плохо знавший Писание, почти наверняка и не слышал о них (он даже не ссылается на очевидный пример Илии). Он использовал популярные греческие воззрения и традиции.
Концепция ада-геенны вряд ли была бы использована Матфеем. Придерживаясь иудаизма, он, вероятно, верил в Шеол. Г еенна, видимо, была мифическим образом.
В Новом Завете в этом отношении царит путаница. Его слабо разбирающиеся в теологии авторы постоянно взаимозаменяют понятия Геенны[62], Шеола (греч. «ад», Hades: подземного обиталища душ), ада (hell: в популярном смысле), бездны (последнего пристанища демонов). Сам дуализм рая - ада встречается еще в египетских верованиях.
Впрочем, христиане так до конца и не определились со своей верой в ад. Если они убеждены в вечных мучениях тех, кто не принял Иисуса, зачем же было преследовать еретиков и иноверцев в этом мире? В аду обычно предполагаются мучения корпореального тела, что выглядит довольно абсурдно. Мы не встречали убедительных описаний мучений душ.
|
|
|
|
340 