На позднее происхождение талмудических упоминаний Иисуса указывает и иной факт. Около начала 2в., Юстин, полемизировал с иудеями, считавшими Иисуса выдумкой христиан. То есть, у иудеев тогда отсутствовала авторитетная информация о существовании Иисуса. Слухи, зафиксированнеы в Талмуде, возникли позже, они не восходят к рассказам очевидцев и предположительному времени жизни Иисуса.
Конечно, авторы Талмуда вообще мало описывают еретиков. Однако почти полное отсутствие в иерусалимской редакции историй, связанных с Иисусом, позволяет однозначно утверждать, что даже в 4в. христианство в Иудее не было серьезным противником. Раввины не особенно опасались массового перехода в другую веру, если даже не критиковали ее активно.
Не представляется корректным обычный довод о запрете для иудеев общаться с сектантами. Без сомнения, в тогдашнем космополитическом обществе (вспомним хотя бы колонизацию Иудеи после восстания бар Кохбы) такая изоляция была бы практически невозможной.
Более вероятно, иудейские христиане действительно не представляли опасности. Они были отрезаны от этноса еще в 1-м - начале 2в. (литургия «проклятье сектантам» и т.п.) Их не принимали и языческие христиане, поскольку они, видимо, в значительно мере придерживались Закона. В итоге, христиане в Иудее вполне могли стать маргинальной сектой.
Об отсутствии реальных споров свидетельствует и характер дискуссий раввинов с minim (сектантами) в Талмуде. Последним обычно приписывается мнение, для которого раввин нашел опровержение. Создается впечатление, что раввины действовали по формуле: «если бы мне кто- то сказал так, то я бы ответил вот так». Не находя никого, кто действительно предложил бы такой тезис, они просто приписывали его шш’у. Отсюда странный характер тезисов minim, зачастую не имеющих ничего общего с ересью.
|
|
|
|
1226 