Иисус не указывает на единство: Мф6:6-9: «Отец твой., Отец ваш., Отче наш.» Отец Небесный не является сущностью Иисуса. Разделение в душе и пространстве видно из того, что Иисус постоянно обращался к Б. и рассчитывал быть услышанным.
Лк6:12: «взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Б.»
Лк11:13: «Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Святой Дух не является сущностью Иисуса, он не распоряжается духом, но сам обрел его благодатью.
Ин5:26: «Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». То есть, Б. - Отец первичен над Сыном, которому Он «дал иметь жизнь». Но Б. мы называем именно Вечного, Бывшего Изначально, Первичного - а не тех, которым Он дал жизнь.
Ин13:16: «раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его».
Ин13:32: «Если Б. прославился в Нем, то и Б. прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его». Конкретно указана временная задержка - «вскоре прославит». То есть, прославление Б. и Иисуса - не одновременно, и они не едины.
Ин14:28: «Отец Мой более Меня».
Ин17:25: «Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.» Если Иисус не занимался философскими поисками собственного духа, то следует признать, что познание относится ко внешнему объекту. «Ты послал Меня» - явно не описание себя самого.
Ис53:11: «Он, праведник, раб Мой...»
Иоил2:29: «И также на рабов и рабынь в те дни излию от Духа Моего».
1Кор15:22-24: «во Христе все оживут, Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы. а затем конец, когда Он предаст Царство Б. и Отцу.» То есть, сначала оживет Иисус (второе пришествие), потом он оживит христиан, потом Б. оживит всех остальных. Для Павла Б. и Иисус еще не были едины.
|
|
|
|
1223 