В иудаизме оскорбление имени считалось наиболее тяжким преступлением. Христианский тезис из него естественно вытекает. Объявлять самыми тяжелыми преступлениями хулу и на Б., и на Иисуса (два состава преступления) было бы странно. Объявлять таким только оскорбление Иисуса - невозможно, ведь христиане признавали Б. Израиля. Было найдено удачное решение - запретить хулу на святого духа, которым был осенен Иисус. С одной стороны - божественное проявление, с другой - неотделим в христианской теологии от Иисуса.
Более вероятно, речь идет о запрете сомневаться в пророчествах, которые находящиеся в экстазе христиане изрекают якобы святым духом (Did11:7). Тогда полемический тон Матфея становится понятен - проблема доверия к подобным «пророчествам» стояла наверняка остро. Учитывая заметное смысловое искажение тезиса, можно предположить его позднее происхождение.
12:33: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым . »
Матфей пытается объяснить тезис в 12:34-35: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы?» Но ведь 12:33 именно фарисеям предлагает признать дерево хорошим. В объяснении 12:34 фарисеи сами описаны как «злое дерево». В 12:33 фарисеи являются оценивающими, а в 12:34 стали объектом оценки.
Фм43:2-3: «Вы не понимаете, кто Я, из того, что Я говорю вам. Но вы стали, как иудеи, ибо они любят дерево, но ненавидят его плод, или любят плод, но ненавидят дерево». Возможно, имеется в виду, что иудеи любят фарисеев, но не их жесткое учение, любят учение Иисуса, но не приемлют его самого.
Возможно, что это стандартная метафора, обозначающаяся человека, который не может определиться, не может рационально осмыслить доводы и сделать выводы. Она наверняка является идиомой, а не изобретена Иисусом. Так, Shir ha-Shirim r.7: «Хорошее дерево приносит хорошие плоды».
|
|
|
|
382 