27:24: «Пилат. взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы».
Втор21:6: умывание рук как очищение от неизвестного убийства (когда находили тело вне города, старейшины города умывали руки в знак того, что жители этого города не совершали убийства). Возможно, во время Иисуса этот обряд использовался в других случаях, более близких к намеренному убийству.
С чего бы Пилат, известный своим пренебрежением к иудаизму, стал бы использовать древний иудейский обычай доказательства невиновности? Он наверняка не заботился о моральной или легальной ответственности.
С точки зрения минимальной реалистичности, трудно представить себе, как этот префект, образец жестокости у Флавия, пытается уговорить иудеев не казнить Иисуса. Скорее всего, он бы не задумывался над приговором, но, не желая казнить, явно пренебрег бы мнением священников и ршением суда. В любом случае, он вряд ли стал бы дискредитировать собственную власть и подавать повод для жалоб императору, объявляя, что осуждает невиновного на казнь.
27:25: «И тогда весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших».
Это явная вставка с целью привести иудейское Евангелие от Матфея в соответствие с антииудейской ориентацией языческого христианства. Церкви было необходимо показать, что у Матфея тоже есть откат от иудаизма.
Если «на нас и детях наших» означает иудеев вообще, то непонятно, как воспринимали этот текст члены секты Матфея. Если это относится только к присутствовавшим на суде, то такое осуждение именно этой группы (а не, например, бывших в доме первосвященника или оговоривших Иисуса) выглядит странно.
Такое осуждение иудеев выглядит весьма странно, если Иисус пришел к ним в качестве спасителя. Даже языческий Лука в пророческом гимне Симеона Лк2:30-32: «ибо глаза мои видели Твое спасение, которые Ты приготовил в присутствии всех людей, свет откровения язычникам и славу народу Твоему Израилю».
|
|
|
|
632 