13:33: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взявши, положила в три меры муки, доколе не вскисло все». Аналогично Лк13:20-21.
Фм96:1-2: «Царство Б. подобно женщине, которая взяла немного закваски, смешала ее с мукой, и сделала из нее большие куски хлеба».
У синоптиков, царство похоже на закваску, у Фомы - на женщину. Необразованные евангелисты вновь путают объект и субъект.
Фм97 и Фм98, видимо, говорят о том, что знание себя позволяет избегнуть неожиданности в последний день (см. Лк14:28-32). Тогда возможный смысл Фм96: причинно-следственная связь (закваска - хлеб) между внешне разными событиями и вещами (мука - хлеб, жизнь - царство небесное), неожиданность событий только при поверхностном взгляде.
Похоже, что здесь сильно искаженная устная традиция, описывающая не само царство небесное, а его наступление.
Возможно и иное объяснение. Закваска, по тогдашним метафоричным представлениям, уничтожает хлеб. Одновременно она пробуждает к жизни нечто новое, иной продукт. То есть, речь может идти об уничтожении мира и воскресении его в новом виде. Тогда здесь аналог тезисов «Царство Небесное приходит насилием», «Я принес на землю огонь...» - о разрушении мира, если понимать их буквально.
Похоже, что обычно закваска упоминается в негативном смысле (например, Zohar2:182 сравнивает с ней злое побуждение, которое распространяется по всему телу, пока не уничтожит человека). Смысл именно в распространении действия закваски. Если предположить, что под термином «царство небесное» понимается нечто иное, например, состояние близости к мировому духу мистиков или нечто подобное, тезис приобретает смысл. Они считали, что это состояние распространяется: испытав его, человек стремится к нему снова. Или, возможно, оно передается окружающим.
|
|
|
|
401 