Тезис Матфея мог быть искажением популярного представления греческих философов о том, что долг по отношению к обществу выше долга к членам семьи (напр., Euthyphro1Ge). Аналогично могло просто иметься в виду, что к христианству необходимо обращаться, независимо от позиции родственников. Позднее авторы, не знакомые с философией, приняли его за выражение концепции индивидуального познания Б., и обработали соответственно.
1G:37 продолжает: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня.»
Видимо, аутентичен текст Фм55: «Кто не ненавидит отца и мать, не может быть моим учеником, и кто не ненавидит братьев и сестер, и не несет крест, как Я, не достоин Меня». Лк14:2б-27: «Кто приходит ко Мне и не ненавидит отца и мать. и даже саму жизнь, не может быть Моим учеником».
Матфей, имея в виду ценности иудаизма, решил смягчить «не ненавидит» на «любит более». Смысл очевиден: отказ от мирских привязанностей во имя духовного пути.
ФмЮ1: «Кто не ненавидит отца и мать, как Я, не может быть Моим учеником, и кто не любит отца и мать, как Я, не может быть Моим учеником. Ибо Матерь Моя., но Моя настоящая матерь дала Мне жизнь». Аналогично ФмШ5.
В этом неоднозначной достоверности тезисе Иисус, видимо, утверждает, что его настоящей матерью был святой дух (или Мудрость). Оба этих варианта концепции присутствовали у гностиков. Происхождение Иисуса от святого духа или Мудрости, а не от Б. позволяло естественно перейти к его неисключительности, и возможности достижения его состояния любым человеком.
Смысл соответствует Фм55: отказ от мирской привязанности к семье и обращение к тому, с чем у человека имеется настоящая духовная общность.
1G:35-37 в буквальном толковании противоречит похожему на оригинальный 15:4-б: «Ибо Б. заповедал: почитай отца и мать. А вы говорите: “если кто скажет отцу или матери: ‘дар Б. то, чем бы ты от меня пользовался,’ тот может и не почтить отца своего или мать свою”; таким образом вы устранили заповедь Б. преданием вашим».
|
|
|
|
349 